Eusebius' Kommentar zu Psalm 69 deutet die Ausdrücke „Brüder” und „Söhne der Mutter” und erklärt, warum er darin keine weiteren Söhne Marias sieht.
Eusebius' Kommentar zu Psalm 69
Patrologia Graeca 737B
Übersetzung des Originaltextes: Hochw. Dr. Kappes
PG 737B Weiter: „Ein Fremder bin ich meinen Brüdern (adelphois) geworden, ein Fremdling den Söhnen meiner Mutter.” In dem soeben angeführten Satz sind zwei Reihen aufgestellt: Die erste gehört denen, die wahrhaft seine Brüder (adelphôn) sind, denen er „ein Fremder geworden ist”; die zweite gehört den Söhnen seiner eigenen Mutter. [Wie aus dem letzten Abschnitt hervorgeht, sind diese „Brüder” für Eusebius die jüdische Synagoge, die Mutter ganz Israels.]
Man könnte erwarten, dass sich die Söhne seiner Mutter, da auch sie „Brüder” sind, ebenfalls auf die erste Gruppe beziehen. Doch der Psalmist hat die Söhne seiner Mutter nicht auf dieselbe Weise „Brüder” (adelphous) genannt wie die Angehörigen der ersten, zuvor erwähnten Gruppe von Brüdern.
So sind seine Jünger gleichsam seine Brüder geworden. Von ihnen sagt er an anderer Stelle in den Psalmen: „Ich will deinen Namen meinen Brüdern (adelphois) verkünden, inmitten der Kirche will ich dich preisen.” Im Evangelium erschien er nach der Auferstehung von den Toten Maria und sprach: „Geh zu meinen Brüdern und sag ihnen: ‚Ich steige auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.‘”
„Ein Fremder ist er seinen Brüdern geworden” zur Zeit des sichtbaren Leidens, als alle Jünger ihn verließen und flohen und selbst der Erste der Apostel, Petrus, ihn dreimal verleugnete. „Er wurde ihnen ein Fremder und ein Fremdling.” Den Söhnen seiner Mutter wurde er ein Fremdling, nicht aber denen, die seine „Brüder” sind.
Das Evangelium erwähnt „seine Brüder” und seine „Mutter”, als er in seine Heimat kam (Mk 6) und in ihrer Synagoge lehrte. Die Menschen wunderten sich und sagten: „Woher hat dieser solche Weisheit? Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns? Sind nicht seine Mutter und seine Brüder (adelphoi) und alle seine Schwestern unter uns? Woher hat er das alles?”
Wollten wir also die sogenannten Söhne seiner Mutter aus dieser Stelle mit denen gleichsetzen, von denen der Psalm spricht, müssten wir die heilige Jungfrau für die Mutter „seiner übrigen Brüder” halten.
Doch sein Bruder Jakobus ist ihm weder „ein Fremder geworden” noch war er ihm im Glauben „fremd”. Im Gegenteil: Er war einer seiner wahren Jünger und nahm den ersten Bischofssitz der Kirche von Jerusalem ein.
Auch seine übrigen Brüder blieben, obwohl sie anfangs nicht ganz an ihn glaubten, nicht im Unglauben, sondern wurden später offenkundig Gläubige. Das Evangelium berichtet: „Seine Mutter und seine Brüder standen draußen und suchten ihn.” In der Apostelgeschichte lesen wir, dass die Apostel „alle einmütig im Gebet verharrten, mit Maria, seiner Mutter, und mit seinen Brüdern”.
Wie könnte man sie dann für „Fremde” halten? Auf sie können sich die Worte nicht beziehen: „Ein Fremder bin ich meinen Brüdern geworden, ein Fremdling den Söhnen meiner Mutter.” Ihnen war Jesus kein Fremder, sondern überaus lieb. Daher sind die zuvor genannten Brüder nicht mehr als Söhne Marias zu betrachten; die „Söhne seiner Mutter” müssen andere Menschen sein, denen er ein Fremdling geworden ist.
Zunächst ist die „Mutter” als die jüdische „Versammlung” oder „Synagoge” zu verstehen (vgl. Num 1,2 bis 3) sowie als die ganze Verwandtschaft dem Fleische nach (syngeneian kata sarka) unter den Beschnittenen (vgl. Röm 1,3; 9,3). Die Söhne einer solchen Mutter sind sodann jene, die ihn verwarfen und sagten: „Von diesem wissen wir nicht, woher er ist.” Weil sie ihn für einen Fremden hielten, sagte er ihnen: „Warum versteht ihr meine Rede nicht? Weil ihr mein Wort nicht hören könnt.” [PG 740B]